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名篇赏读 我的过去在哪里(节选) 龙应台 古迹真的只是西方人的需求吗?我们自己究竟有没有需要?如果没有，就是为了“国际形象”这个外壳，它值得我们努力吗?你去街头问问那个卖青草茶的老头：桃园神社跟他有什么关系?或者去问树下那个正在嚼槟榔的少年郎：高雄古墙拆了怎么样?或者，停下片刻，诚实地问问自己：多一栋、少一栋所谓古迹，究竟与我何干? 卖茶的老头大概会说：“嗯宰样啦!”嚼槟榔的少年大概会坦率地说：“没关系啦!”而受过教育、思想复杂的你，沉吟片刻，大概会说些“国际形象”“文化遗产”“慎终追远”等等有学问的话来。 可是“国际形象”“文化遗产”“慎终追远”又怎么样?你刷牙时要“国际形象”吗?上厕所时带着“文化遗产”?摩托车在烈阳下抛锚时你“慎终追远”吗?如果把这些冠冕堂皇其实空洞而模糊的字眼除掉，我们究竟有没有什么迫切的、真实的理由要保护古迹? 阿弗瑞是个德国人，今年八十岁。他带我去看他的故乡小镇。 “这栋房子三楼第二个窗，是我出生的房间。”他指着那栋红瓦白墙的建筑，“我的母亲也在同一个房间出生的。”沿着窄窄的石板路就来到古修道院的门墙，厚厚一层青苔柔软地覆在颜色斑驳的石墙上，嫩嫩的青草从墙缝里长出来。 “墙里头埋着一个十二世纪的诗人，以歌颂花鸟出名，还是咱们本家呢!” 阿弗瑞要我走到转角，摸摸看第二排石块是否有个小小的凹孔。 “大概三四岁的时候，父亲每天清晨牵着我的手沿着石板路到修道院散步。每次到这个转角，他就会蹲下来对我说：那边第二排石块有个小小的凹孔，摸摸看里面有什么?我兴冲冲地跑去伸手一摸，凹洞里真有一颗花生米或巧克力糖，又是惊奇又是快乐。一直到五六岁了，才突然开窍，大概不是圣诞老人偷偷放的……我的孙子却还以为花生是洞里长出来的——” 我伸手摸摸，青苔有点湿润，那个凹孔依旧在，浅浅的一点。这个驼着背、拄着拐杖的老人正眯着眼睛怀想他的父亲。石板路再转个弯，就到了他家的墓园;石碑上刻着他父亲、母亲的名字，空白的石碑留给阿弗瑞自己;几丛玫瑰随着风摇荡，飘着若有若无的香气。 我也曾经回到我生长的小镇上，可是找不到一条走过的路、住过的庭院、爬过的老墙、认识的坟墓，更看不到一丛似曾相识的玫瑰。可是你说，怀旧也只是流行病，没有“过去”又怎么样?没有过去，就没有情感的羁绊。你为什么把情人给你的野菊花小心地夹在书页里?廿年后的某一天，在枯干的花瓣不经心地掉下来的那一刻，你对人生与爱情会没有特别的感悟吗?枯干的花瓣就是古迹。没有过去，我们就无从体认现在，创造未来。卖青草茶的老头的子孙如果有机会抚摸先人卖茶的木制推车，与青草茶的“过去”比较，他才能了解属于他的“现在”有什么样的意义，也才能决定他所追求的是怎样的一种未来。盛青草茶的陶瓮与木车就是古迹。 我嫉妒八十岁的阿弗瑞，因为我也希望能牵着幼儿的手，走下一条青青石板路，告诉他第三株庙柱的雕龙嘴里有一颗陈皮梅。我也渴望能站在斑驳的坟头看鲜红的玫瑰花怒长，痴迷地回想当年的母亲如何牵着我的手走下一条青青石板路。没有过去，现在就没有意义，未来就没有方向。古迹，对我而言，不是一个模糊的概念、流行的装饰;古迹，是我切身的、不可置疑的需要。 苏南成市长拿怪手把高雄的古墙给毁了。他说，如果处处保存古迹，我们岂不是走着碰着的都是古人的东西!这是闭眼说瞎话。台湾几十年来所做的是恨不得把整个土地翻过一次，消灭过去所有的痕迹，古迹根本难得，苏市长居然担心太多。至于说，这么长的城墙，只去了一点点，不值得大惊小怪——这是无知。因为你用这个理由切掉这一寸，下一任市长可以用另一个理由切掉那一寸;一堵墙能禁得起几次切割?苏市长又说，毁墙没错，错在执行小组技巧不当。这样说，就是市长无能，督导不当，也不是什么可以原谅的借口。更重要的是：苏市长罔顾法律，因为那堵墙已是内政部选定的“古物”。 苏市长过去的政绩告诉我们他是一个敢作敢当、不怕恶势力的公仆。在我们台湾地区，这样的人才实在太难得，我们一定要特别珍惜。可是珍惜并不表示我们就该姑息他的错误。在这次古墙事件中苏市长所表露的无知无能，就应该受到指责与纠正，内政部说要“淡化”处理，是是非不明、不负责任的态度，苏市长以他一向的直率作风，更应该承认错误，从错误中学习教训。 古迹，不是西方人的专利，不是文明的装饰，更不是争取国际形象的手段。古迹，是一面镜子，一个指标，把我们的过去、现在，与未来联系起来。没有古迹——没有书页里的花瓣、青草茶的陶瓮、桃园的神社、高雄的古墙，我们便只是一群无知妄大的盲人。 可是，为什么一个中国人需要写这样的文章呢?历史悠久的中国人? (选自“天益思想库”) 赏析品味 我们需要古迹吗?我们为什么要保护古迹?作者在文章一开篇就连用了六个问句，将问题一股脑儿地抛向读者，读者阅读的兴趣立刻被激发起来。既而作者笔锋一转，并不着急回答这些问题，而是带着读者开始探讨什么是古迹。在作者的娓娓述说中，我们看到了古迹是八十高龄的阿弗瑞曾经出生的房间，是父母带你经常散步的青青石板路，是墙壁石块上的小凹孔，是卖青草茶老人的木制推车、陶瓮，是书页中枯干的花瓣……于是读者明白了，古迹不是诸如“国际形象”“文化遗产”此类的宏大词汇，而是与每个人的生活息息相关的切实需要。在跟随阿弗瑞追寻古迹的过程中，作者开始穿插身边的生活现状，两种对待古迹截然不同的态度形成了鲜明的对比，对于古墙事件中有关行政部门所表露的无知无能，作者表达了谴责和批评。 没有长篇大论，没有摇旗呐喊，全文营造了一种舒缓平静却又让人时时扼腕叹息的氛围，令人体悟到了日渐消逝的古迹对我们生存的影响，发人深省。 写作借鉴 本文最大的特色就是“深入浅出”。面对保护古迹这样的话题，很容易让人落入溯古追今的套路，而作者却另辟蹊径，从小处入手。文章分为两个部分，作者先占用大部分的篇幅，讲故事般地讲述了保护古迹的必要性，丝丝入扣;在此基础上，对破坏古迹的行为进行了批评与谴责，以理服人。 我们写作时，要善于选取切入点，从小处入手，紧扣实际，避免泛泛空谈，这样写出的文章才能动人心弦，令人信服。 阅读练兵 唐三彩 唐代是中国封建社会的鼎盛时期，经济上繁荣兴盛，文化艺术上群芳争艳。唐三彩就是这一时期产生的一种彩陶工艺品，它以造型生动逼真、色泽艳丽和富有生活气息而著称。 唐三彩的生产已有1300多年的历史了，它吸取了中国国画、雕塑等工艺美术的特点，采用堆贴、刻画等形式的装饰图案，线条粗犷有力。它的主要制作方法是在陶坯上涂上彩釉，然后烧制，釉彩在烧制过程中发生化学变化，自然垂流，相互渗化。其色彩自然协调，花纹流畅，是一种具有中国独特风格的传统工艺品。 现今所见的唐三彩陶器，大量的都出于盛唐时期，其烧制数量之多，质量之精，代表了唐三彩烧制的最高水平，从晚唐开始，唐三彩的制作逐渐走向衰落。 唐三彩的制作工艺十分复杂。首先要将开采来的矿土经过挑选、舂捣、淘洗、沉淀、晾干后，用模具做成胎入窑烧制。唐三彩的烧制采用的是二次烧成法。从原料上来看，它的胎体是用白色的黏土制成，在窑内经过1000～1100摄氏度的素烧，将焙烧过的素胎经过冷却，再施以配制好的各种釉料入窑釉烧，其烧成温度为850～950摄氏度。在釉色上，利用各种氧化金属为呈色剂，经煅烧后呈现出各种色彩。 釉烧出来以后，有的人物需要再开脸。所谓的开脸就是人物的头部是不上釉的，它要经过画眉、点唇、画头发。经过这么一个过程，这一件唐三彩的产品就算完成了。 唐三彩的造型丰富多彩，一般可以分为动物、生活用具和人物三大类，而其中尤以动物居多。 唐三彩的特点我们现在可以归纳为两个方面。首先是造型。从造型方面来讲，以马为例，它的造型与一般的工艺品造型不同，与其他时代出土的马也不同。首先它的造型比较肥硕，这个马的品种，据说是从当时西域那边进贡过来的，所以和我们现在看到的马的形状有点不大相同。马的臀部比较肥，颈部比较宽。唐马的造型特点，是以静为主，但是静中带动，我们看到这是一匹静立的马，马的眼部是刻成三角形的，眼睛是圆睁的，马的耳朵是贴着的，它好像在静听或者听到有什么动静一样，它通过这样的细部刻画来显示唐马的内在精神和内在韵律。 唐三彩的另外一个特点就是釉色。一件器物上同时使用红绿白三种釉色，这在唐代本来就是首创，但是匠人们又巧妙地运用施釉的方法，红、绿、白三色，让它交错、间错地使用，然后经过高温烧制以后，釉色又浇融流溜形成独特的流窜工艺，出窑以后，三彩就变成了很多色彩，它有原色，有复色，有兼色，人们能够看到的就是斑驳淋漓的多种彩色，这是唐三彩釉色的特点。 (选自“中华农历网”，略有改动) 基础层级演练： 1.请概括唐三彩釉色的特点。 2.请用下定义的方式说说什么是“开脸”。 发展层级演练： 3.阅读第二段中的画线句子，你认为它对唐三彩烧制过程的介绍全面吗?为什么? 4.唐三彩的制作工艺十分复杂，从哪里可以看出?请用自己的语言概括。 5.唐三彩中的唐马有哪些造型特点体现了动感的一面? 写作拓展延伸： 6.中华艺术博大精深，群芳争艳。请以“艺术奇葩”为题，写一篇事物性说明文，字数600以上。 参考答案： 1.交错、间错使用红、绿、白三色，在高温下让釉色发生化学变化，自然垂流、相互渗化，形成原色、复色、兼色，出窑以后，三彩就变成了斑驳淋漓的多种彩色。 2.开脸就是将唐三彩上不上釉的人物头部画眉、点唇、画头发，它是唐三彩制作的最后一步。 3.不全面。因为从文章第四段内容来看，唐三彩的烧制采取的是二次烧成法，包括素烧、釉烧两个步骤，而画线句子的内容只涉及第二步釉烧，所以说介绍不全面。 4.(1)将开采来的矿土经过多种手段处理，再用模具做成胎入窑烧制。(2)烧制采用的是二次烧成法。先经过素烧，再将素胎冷却，然后施以配制好的各种釉料入窑釉烧。在釉色上，利用各种氧化金属为呈色剂，经煅烧后呈现出各种色彩。(3)釉烧出来以后，有的人物需要再开脸。 5.(1)眼睛是圆睁的。(2)耳朵是贴着的，好像在静听或者听到有什么动静一样。 6.略。 (责任编辑：admin) |