|
阅读下面的文言文，完成8-13题 留耕堂记 【宋】叶适 “但存方寸地，留与子孙耕。”余孩稚时，闻田野传诵，已识其趣．；出游四方，所至闾巷无不道此相训切。今葛君自得遂取以名．堂，盖其词意质而．劝戒深，殆非文于言语者所能窥也。 凡人衣食、居处、嗜好之须，当身而足，则所留固狭矣。然而念迫于室家，莫之赢焉；爱牵于子孙，不能业焉。四民百艺，朝营暮逐，各竞其力，各私其求，虽危而终不惧，已多而犹不足者，以．其所留不止于一身故也。嗟夫！若．是则诚不可禁已。虽然，其留者则必与是心俱，彼心不丧，术不谬．，阡连陌接，谷量山积，而隐诸方寸之小，无惭焉可也。不然则货虽留而心不足以留也留之家家不能受留之子孙子孙不能守甚至刑祸戮辱水火盗贼俄反顾失之皆是也。故广欲莫如．少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。岂惟田野闾巷，而士君子何独不然！ 葛君宅才数亩，无高垣．大屋之居，桑麻果树，依约可数。有二子，行称其文，卑躬侧履，非礼不动，草衣木食，自乐其乐。然后知方寸之小为无穷，而所留者异乎人之留也。若夫由是以致其用，则犹外物也哉！ 8．下列句子中对加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．闻田野传送，已识其趣 旨趣 B．今葛君自得遂取以名堂 名字 C．彼心不丧，术不谬 错误 D．无高垣．大屋之居 墙壁 9．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分） A．盖其词意质而劝戒深 死而有知，其几何离 B．以其所留不止于一身故也 以吾一日长乎尔，毋吾以也 C．若是则诚不可禁已 吾儿，久不见若影 D．广欲莫如少取 方五六十， 如六七十 10．下面对文中画横线句子的解释，有误的一项是（3分） A．殆非文于言语者所能窥也 ——也许不是在文章的语言中所能看到的。 B．各竞其力，各私其求，虽危而终不惧 ——各自尽力竞争，各自追逐自己的欲望，即使有危险也始终不畏惧。 C．岂惟田野闾巷，而士君子何独不然 ——哪里只是田野乡下这样，而士人君子难道不是这样吗？ D．所留者异乎人之留也 ——（葛君）留给子孙的东西和一般人留给子孙的东西不一样。 11．请用“/”为文中画曲线部分的句子断句。（5分） 不 然 则 货 虽 留 而 心 不 足 以 留 也 留 之 家 家 不 能 受 留 之 子 孙 子 孙 不 能 守 甚 至刑 祸 戮 辱 水 火 盗 贼 俄 反 顾 失 之 皆 是 也 12．作者说“但存方寸地，留与子孙耕”这句民谚“其词意质而劝戒深”，其中“劝戒的深意”表现在哪些方面？请用四字词语回答。（不少于3个词语）（3分） _____________________________________ 13．在横线上填写作品原句。（10 分） 在儒家所倡导的修身、齐家、治国、平天下的思想体系中，修身是基础。在《论语》中，孔子就说：“君子食无求饱，居无求安，①_____________、②_____________。”儒家经典《大学》中，也强调“自天子以至于庶人，③_______________________________________。”并且认为“心正而后身修，④_____________________、⑤_____________________、⑥_____________________。”而同在《中庸》中，儒家也用“博学之，⑦_____________、⑧_____________、⑨_____________、⑩_____________”五点，明确了“为学之序”。 答案： 8．B 9．B 10．A 11．请用“/”为文中画曲线部分的文句断句。（5 分） 不然，则货虽留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孙，子孙不能守。甚至刑祸戮辱，水火盗贼，俄反顺失之，皆是也。 12．作者说“但存方寸地，留与子孙耕”这句民谚“其词意质而劝戒深”，其中，“劝戒的深意”表现在哪些方面？请用四字词语回答（不少于3个词语）。（3分） 【参考答案】 安分自守 忠厚本分 寡愿少取 恭敬谦逊 勤俭持家 自食其力 【答案示例】 ● 给分答案：无争安分，取材有道，谦恭有礼，吃穿朴素，清心寡欲，勤恳躬耕，知足常乐，自给自足， 自力更生，安贫乐道，克己复礼，重义轻利。（词意重复的不重复计分） ● 不给分答案：衣食住行，为人处世，自身修养，与世无争，淡薄名利，艰苦奋斗，自强不息。 13．在横线上填写作品原句。（10 分） 敏于事而慎于言，就有道而正焉 壹是皆以修身为本 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 译文： “但存方寸地，留与子孙耕。”我在孩童时，听到乡村里传诵这句谚语，就已懂得它的义蕴；长大后外出四处游学，所到乡里没有不用这句话来相告劝勉的。如今葛自得君就拿来给他的堂取名，大概是这句话意义质朴而劝勉戒惧的作用深刻，恐怕不是一般话说得漂亮的文士所能窥见的。 大凡一个人的衣食、居处、嗜好所需，只是满足他本人，那么他所留存的就为数不多了。然而，人们的思想为家庭所迫促，觉得没有为之积余什么；受爱护子孙的感情所牵制，觉得没有为之置什么产业。士、农、工、商各行备业的人，朝朝暮暮经营追求，各自拚命用务，各自私有所追求的，即使危险也不惧怕，已经很多还不满足，都是因为他所留存的不止供给他独自一人的缘故。唉!如此看来那就确实不能禁止人们对财产的追求了。尽管如此，人们所留存的就必须要和这良心在一起。如果不违背良心，方法也不悖谬。 即使田地连片相接，谷物的容量象山一样堆积，但在自己方寸之小的心里审度一下，没有什么惭愧的，这也是可以的。要不是这样，财产虽然留存了而良心却没有。一起留存下来，那么，这财产留给家庭，家庭不能承受；留给子孙，子孙不能保有。甚而至于遭到刑戮杀身之祸，或者遭到水火灾害被盗被劫，过不久回头看看财产的丧失，都是这个原因。所以欲望大不如获取少．贪图多不如少追求，有所得不如少争执。这样，财产虽然没有保存遗留下来，可是良心却足以留存给子孙。这句话难道只是对乡村的人来说的，而士大夫却偏偏不是这样呢! 葛君的宅基地只有几亩，没有高墙大屋的住宅，桑麻果树，也隐约可数。有二子，行为和文章相称，恭谨谦逊，不符合礼的事不做，过着草衣木食的清苦生活，却以自己的生活方式过日子为乐事。这样，才知道葛君方寸之小的心地的作用是无穷的，而他留存给子孙的也不同于人们所留存的。至于人们从葛君的留耕堂中得到的功用，对葛君来说，犹如身外之物，只是人们自己的事啊! (责任编辑：admin) |